（第八章）上善若水。
（第八章）上善的人好像水一样。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。
夫唯不争，故无尤。
只因为有不争的美德，所以没有怨咎。
（第十二章）五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
（第十二章）缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；饮食餍饫会使人舌不知味；纵情狩猎使人心放荡；稀有货品使人行为不轨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
因此圣人但求安饱而不逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。
（第十五章）古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
（第十五章）古时善于行道之士，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以勉强来形容他：
豫兮若冬涉川；
小心审慎啊，像冬天涉足江河；
犹兮若畏四邻；
警觉戒惕啊，像堤防四周的围攻；
俨兮其若客；
拘谨严肃啊，像做宾客；
涣兮其若凌释；
融合可亲啊，像冰柱消融；
敦兮其若朴；
醇厚朴质啊，像未经雕琢的素材；
旷兮其若谷；
空豁开广啊，像深山的幽谷；
混兮其若浊；
浑朴醇厚啊，像浊水一样；
孰能浊以静之徐清；孰能安以静之徐生。
谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
保持这些道理的人，不肯自满。只因他不自满，所以能去故更新。
（第二十二章）曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
（第二十二章）委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
是以圣人执一为天下式。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。
不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。
古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？
古人所说的“委屈可以求全”等话，怎么会是空话呢？
诚全而归之。
它实实在在能够达到的。
（第二十四章）跂者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
（第二十四章）踮起脚跟，是站不牢的；跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜持的，反而不得长久。
其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
从道的观点来看，这些急躁炫耀的行为，可说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以有道的人不这样做。
（第二十七章）善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
（第二十七章）善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用栓梢却使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
因此，有道的人经常善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；经常善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物。
是谓袭明。
这就叫做保持明境。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借镜。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
不尊重他的老师，不珍惜他的借镜，虽然自以为聪明，其实是大迷糊。它真是个精要深奥的道理。
（第三十三章）知人者智，自知者明。
（第三十三章）认识别人的是“智”，了解自己的才算“明”。
胜人者有力，自胜者强。
战胜别人的是有力，克服自己的才算坚强。
知足者富。
知道满足的就是富有。
强行者有志。
努力不懈的就是有志。
不失其所者久。
不离失根基的就能长久。
死而不亡者寿。
身死而不朽的才是长寿。
（第八十一章）信言不美，美言不信。
（第八十一章）真实的言词不华美，华美的言词不真实。
善者不辩，辩者不善。
行为良善的人不巧辩，巧辩的人不良善。
知者不博，博者不知。
真正了解的人不广博，广博的人不能深入了解。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
有道的圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更充足；他尽量给与别人，自己反而更丰富。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
自然的规律，利物而无害；人间的行事，施为而不争夺。
