【作者】屈原 【朝代】先秦

　　思美人兮，揽涕而竚眙。
　　媒绝路阻兮，言不可结而诒。
　　蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。
　　申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。
　　愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。
　　因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。

　　高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。
　　欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。
　　独历年而离愍兮，羌凭心犹未化。
　　宁隐闵而寿考兮，何变易之可为！

　　知前辙之不遂兮，未改此度。
　　车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。
　　勒骐骥而更驾兮，造父为我操之，
　　迁逡次而勿驱兮，聊假日以须是时。
　　指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期。

　　开春发岁兮，白日出之悠悠。
　　吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。

揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。

　　惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？

　　解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。
　　佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。
　　吾且儃徊以娱忧兮，观南人之变态。
　　窃快在中心兮，扬厥凭而不竢。

　　芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。
　　纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。
　　情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。

　　令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。
　　因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足。

　　登高吾不说兮，入下吾不能。
　　固朕形之不服兮，然容与而狐疑。

　　广遂前画兮，未改此度也。
　　命则处幽吾将罢兮，愿及白日之未暮也。
　　独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。
对本篇诗的著作权问题，现代不少学者曾有怀疑，引起过一些争议；小编以为，由于所持论据尚欠充分，这些怀疑说服力不足，本诗的著作权仍应归屈原本人。
      篇题为“思美人”，美人系指楚君王(楚怀王或楚顷襄王)。诗为屈原于江南放逐途中所作，表述的心愿仍为思国、思乡和美政理想一定要实现，希望君主不重蹈历史覆辙，努力振兴楚国。
      本诗最大的特点即是“依诗取兴，引类譬喻”(王逸《楚辞章句·离骚解题》)，如同《离骚》一样，诗中处处都体现出“香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞。灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣”(同上)的鲜明特色。
      首先，诗题“思美人”即是“灵修美人以媲于君”的体现；“美人”在诗中毫无疑问是指楚君主，而非一般意义上的美女。(至于是哪位君主——怀王抑或顷襄王，历来有争议。)屈原撰写此诗的目的，就是试图以思女形式，寄托自己对君主的希冀，以求得到君主的信赖而实现理想目标。
      诗一开篇即陈述了诗人思女的行为——“揽涕”、“伫眙”，感情真挚而又炽烈。然而由于客观条件的拘牵——无良媒，致使他“志沉菀而莫达”，一再申言也无济于事。不过，诗人并不因此而完全丧失信心，他仍竭尽全力地努力追求：“宁隐闵而寿考兮，何变易之可为。”“知前辙之不遂兮，未改此度。”“广遂前画兮，未改此度也。”直至诗篇之末，诗人明知自己已实在无能为力了，却仍不改“度”——努力的行为不得已作罢，而节操却始终不易。
       诗篇在写美人的同时，也写到了香花美草，它们均一一“以配忠贞”：沿江夏行进时，诗人“擥芳茝”、“搴宿莽”、“解扁薄与杂菜”，这里的“芳茝”、“宿莽”、“扁薄”、“杂菜”，均非实指植物，而是用以喻指才能，诗人一路采摘、佩饰它们，乃是为自己为国效力时作准备。遗憾的是美人——君主并不赏识，致使诗人只得发出“吾谁与玩此芳草”的慨叹。这还不够，诗人更以芳草自譬，说芳草与污秽杂糅，作为芳草，终能卓然自现，而决不会为污秽所没；又将芳草比作媒人，“令薜荔以为理”、“因芙蓉而为媒”，欲通过这些媒人而向美人求爱，但又缺乏勇气。毫无疑问，美人、鲜花、香草，在诗篇中都一一成了作者心目中的理想化象征者，它们在表现诗人本身的气质形象及体现诗篇的主旨方面起了极好的烘托作用。
       超越时间与空间的局限，大胆地将地上与天国、人间与仙境、历史与现实等有机地融合一体，让现实人物、历史人物、神话人物交织一起，从而形成浓烈的浪漫奇特风格，是本篇又一突出的艺术手法。
      诗人在求美人未成后，思绪难以自抑，情感受到挫伤，此时，处于现实困境的人物突然想到了神话人物、历史人物——“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将”，“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒”，“勒骐骥而更驾兮，造父为我操之”。这些神话人物与历史人物的闯入，大大丰富了诗章的艺术内涵，拓展了读者的想象思维空间，显示了诗人超常的艺术想象力；正由于此，本诗才更显出想像奇特、神思飞扬的特点，表现出与《九章》其他篇有所不同的风格与色彩。

生平概括：屈原，名平。根据“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”来看，有人推算其出生于楚威王元年正月十四日，身份上属于楚国公族。根据《史记 屈原贾生列传》记载，屈原曾任楚怀王左徒，才华出众，曾经很受楚怀王的信任，后来上官大夫靳尚在怀王面前诬陷屈原，怀王于是“怒而疏屈平”，屈原从此不再被信任和重用。怀王死后，顷襄王即位，屈原受到令尹子兰和靳尚的谗害。被顷襄王放逐，最终投汨罗江而死。（放逐一共两次，一次汉北，一次江南）
主要作品：《九歌》《九章》《天问》《招魂》《离骚》
其中《九歌》是流传在江南楚地的民间祭祀歌曲，被屈原改定后保存下来。楚国文化中巫文化十分盛行，《汉书·地理志》记载：“楚人信巫鬼，重淫祀”，所以《九歌》主要是南方巫文化的产物。
《九章》 主要是屈原所做的抒情诗合集。
《天问》 天问实际是问天，即向上天发问，列举出自然和历史的一系列不能理解的现象，对天发问，问天地的形成，问宇宙万物的变化，问历史朝代的兴衰，共172问。
《招魂》 楚怀王死后屈原所写（也有认为是宋玉所写），为的是招怀王之魂而作。结构是：序引、招魂辞、乱辞，总共三个部分。内容是以华美的宫殿、奢华的服饰、美貌的姬妾、精致的饮食来招怀王的亡魂。


楚辞。楚辞的名字，始于西汉武帝的时候，这时候”楚辞“已经成了一种专门的学问，和”六经“并列。宋黄伯恩《翼骚序》”屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地吗，名楚物，故可谓之“楚辞”“。楚辞以屈原作品为主，直接渊源是以《九歌》为代表的楚地民歌。从文学上看，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，令后世因称此种文体为楚词体，骚体。四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在楚辞的身影。从史作研究上看，它记录了当时楚地的风貌，也成为研究楚国历史文化不可缺少的资料，今称为“楚辞学”。在1984年出版的《楚辞研究集成：楚辞资料海外编》中，选编较有代表性的日本、苏联、美国、英国、法国、德国、匈牙利等海外研究楚辞的专著和论文20种。

风骚。《诗经·国风》和《楚辞·离骚》的并称。《宋书·谢灵运传论》：“原其飇流所始，莫不同祖《风》《骚》，值得一提的是，《诗经》与《离骚》是继承和发展的关系。实际上也有人提出”庄骚“，指《庄子》《离骚》，皆是因为二者的浪漫主义风格有相似的地方，都用了大量奇诡的想象，构成了瑰伟的艺术境界。而这种浪漫而奇幻的表现方式，对魏晋南北朝、唐、宋乃至以后的诗人，产生了极大地影响。

投江。与后代文人忍辱负重或消极避世的态度不同，屈原最终选择的是投汨罗江而死，从主流的观点上来看，是因为眼看国内政治黑暗，自己报效君王的抱负不被采纳，最后在绝望中投汨罗江自尽，主旨仍然是忠君与爱国。可以说，抛开积极与消极的价值判断，屈原以投江的行为体现了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操，被后世所铭记。
（其实这段我想说的是，人们为了纪念屈原想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成了棕子，这也是端午节由来的一种说法。我最喜欢吃粽子了）